【林枫专栏】传习录：笔记及思考（五）

这是我2015年看《传习录》的笔记，看到有触动的观点，就记下来，后面有释义，之后是我的感悟和联想。

今天回头看来路，2016年创业受挫，几近绝路、痛不欲生，后来能走出来，和这样的阅读是分不开的。

在我成长路上，《菜根谭》、《传习录》、《素经》和《曾国藩家书》给了我很大的加持力。

道高一尺、魔高一丈，事业越大、挫折越多，所以凡有志向之人，都应该看看《传习录》。我分享一部分当年的读书笔记，权当抛砖引玉。

《传习录：陆澄录》读书笔记1103：

1、志至气次：志，志向，意，意气、气象，真正立下了志向，充盈于心的意气也就随之而来，人就变的有气象格局。民国时期人的照片所透露的气质，现在很难看到了，照片中人那双眼睛背后透出的是一番气象，而气象背后是那人内心的信仰和志向：忧国忧民、中国往何处去？现在社会中人，关心的更多是工资、奖金、股份、分红，天下无心外物，两个时代、两颗心，眼神自然不同。一家公司，无论创业还是守成，最关键的是一种文化的渗透和浸润，要让员工对自己的工作有种发自内心的热爱和信仰，信仰什么？一个公司的价值有三：创造利润、培养人才和社会价值，社会价值的导向就是这个公司应该有的信仰，有这样信仰的一群人，就会成为战无不胜的铁军。

2、问，“圣人之道必降而自卑，贤人之言则引而自高，如何？”，曰，“不然，如此却乃伪也”：陆澄问：程颢先生说，圣人论道必然朴素谦卑，贤人说话却自我抬高，是这样么？先生说：不对，假如这样就是作假了。生命的河水应当自由奔放地流淌，一个人太过于质朴本色（质），不顾及别人感受，则显得粗野，但是如果太过于精细修饰（文），则显得城府太深，不够真实，所以说，君子，文质彬彬。人事之事，“真实”往往是最强大的武器。公司经营要守正出奇，对内守正，对外出奇，对内部员工，领导不要装高深，要坦诚，该爱就爱，该批评就批评，批评也是为了爱，领导也会犯错误，犯错误就要改。

3、“只存的此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！言语无序，亦足以见心之不存”：只要时刻保持内心当下的体验，由心主导自己的情绪，就是学问。过去和未来的事情，思来虑去，有何用？只不过让人放逐内心、心不在焉罢了！一个人说话颠三倒四，足以说明这个人没有好好修炼自己的内心。佛家认知的极乐世界里，没有时间和空间的概念，一个打坐功夫深的人，所有的念头全部停下来，也会没有时间的概念。一个内心修得好的人，言语次序会非常合乎人之常情常理的。

《传习录：陆澄录》读书笔记1104：

1、“仁是造化生生不息之理，虽弥漫四周，无处不是，然其流行发生亦只有个渐，所以生生不息“：孝悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来的。”“仁”是孕育万物生生不息的天理，虽然它无处不在，充满天地间，但是它运动变化，有个先后本末的过程，所以说它生生不息。孝顺父母、尊敬兄长是仁的根本（一个人不孝顺父母、尊敬兄长，怎么可能真心对别人好呢？），仁就是从这里面出来的。东方文化，讲究天地、君臣、父子秩序，认为万事万物都有个先后本末，所以依此看墨子的兼爱和基督教的平等，认为有违常理。这种根深蒂固的文化，形成了社会中的三个圈，“老乡圈”、“同学圈”、“血缘圈”，在一家公司里也会自然而然地形成圈子文化和小利益群体，这是文化使然，所以，东西方公司的治理在集权和分权上就会有差异，在契约精神和人人平等文化下的西方公司就会多分权，而在圈子文化和讲究先后秩序的东方公司就会多用集权。兼具东西方之长的治理结构，不是取决于模式和方法，而是取决于员工的思想改造，以及自上而下的自我约束，所有的贪腐和小圈子，都是“上梁不正下梁歪”。在东方企业的治理中，“人人平等+长幼有序”这种看似矛盾的现象共存，将是代表商业走向未来的力量。

《传习录：陆澄录》读书笔记1105：

1、“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著是物”：身体的主宰是心，心的清明主宰是认知，认知衍射蔓延出来是思想意念，意念涉及的对象是事物。“天下无心外之物”的逻辑，这段话说清楚了，内心与外在事物之间的映射关系是通过思想认知建立的，思想认知的改变，外在就变，“人是社会关系的总和”大抵也有这个意思。但这段话的开端是“身”，而不是“心”，为何呢？按照佛家来讲“人身难得”，不从轮回说，仅从修为上，肉身是人修炼的载体，“眼耳鼻舌身意”，多是摄取外在色相的通道，亦是修炼内心的载体，所以，“心为身之主”，而“身为心之表”，二者互为阴阳，相互促进和印证。

2、“只说”明明德”，而不说”亲民”,更似老、佛”：仅谈“明明德”而不说“亲民”，更有点象佛道两家的思想。这是我很喜欢阳明心学的地方，修身不是为了追求自己终极的体悟，而是为了入世三立、解决社会问题，有点类似地藏王菩萨“我不下地狱谁下地狱”。但佛教也有“大乘佛法”，乱世重构也多用老子的思想。不太明白，为何阳明先生对佛家和道家还有偏见。难道，佛道形式多于内容？

《传习录：陆澄录》读书笔记1106：

1、“当理而无私心”：符合天理而又没有私心。心就是天理，这里说的是本心，而不是私心，符合天理就是无私心，无私心就是符合天理。领导力有一个指征，就是让别人放松的能力，让别人放松就要你自己内心柔软和放松，一个人内心总是很柔软放松，就离无私不远了。有种说法，人的外貌，三十岁前是爹妈给的，三十岁后是自己给的，说的都是修心，修到接近无私、靠近天理的人，外貌看着总会让人感到舒服的。社会失序的时代，是非对错的标准就会很混乱，面临外事纷扰，我们内心的安定、自洽从容就是是非的标准。

《传习录：薛侃录》读书笔记1107：

1、“此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。”：这个心真切实意，见善就靠近，有错误就改正，这才是真诚确切的功夫。如果只追求做功夫的神气反应和效果，反而会助长向心外求理的毛病，这不是真正的练功夫。打坐、辟谷、节食等等外在修炼形式的过度追求，反丧失原本修炼内心的根本，最终有害无益。甚至读书、开阔视野的外在学习，如果没有内求修心这个根本，也会犯错。朱熹晚年反省，认为自己弄错了顺序，也是这个道理。

《传习录：薛侃录》读书笔记1110：

1、“知识愈广而人欲愈滋，人力愈多而天理愈蔽。吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理”：人们知识愈广博，内心的私欲就会越多，才智越高内在的天理反越被蒙蔽（这种现象，在身边比比皆是）。我们下功夫，只求每天减少，不求每天增加，减一分私欲，便是恢复一分天理。天理人欲是一个果，但是“存天理、灭人欲”是不是一个路径和前面的因呢？譬如世俗中修佛，大家很喜欢禅修，希望靠一两句暗语的机锋，来获得豁然开朗的人生智慧，其实，没有一个内心克己自省、持续修炼的过程，是很难达到这种化蝶之境界的。所以，我们学习知识和技能的内心，往往被一种功利的、追求效率走捷径的动机所笼罩，在所谓成就感的牵引下，反失去自我。

2、“草若有碍，何妨汝去？”：草若有妨碍，你去除它又何妨？这段话的讨论背景：花草生长在一起，从花看草，草是障碍、是恶，而从草看花，花是障碍、是恶。其实，天理本然无善恶，道德经说，天地不仁以万物为刍狗（天地有大爱，将万事万物当成稻草人一样等距离的看待），而善恶是我们思想感情发出来的一种判定和结果，至善之地，就是我们的思想情感没有发出来的一种境界（人之七情六欲，这很难，但是做到了，就真正开悟了）。薛侃就问：如果这样，花园中草还要去除吗？因为这样不是有善恶之分了。先生说，如果有障碍，就要出去它，这背后的欲，不是个人的私欲，而是天道、天理。所以，我们常说，杀人也是渡人，善恶的定义和分寸，需要我们一生去修习。

《传习录：薛侃录》读书笔记1111：

1、“人心本自说天理……惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃（jia）”:人之本心原本就通天理，而天理则是愉悦流畅的……只有人心为欲望蒙蔽、所累，才会有不悦。如果人欲被一天天清除，身心一天天为天理滋养，又如何会闷闷不乐呢？我从少年开始，就开始有严重的情绪周期，快到三十岁的时候，还有挥之不去的莫名愁绪，直到五六年前，人生开始慢慢进入情绪稳定甚至愉悦的阶段，回首心路，贪嗔痴慢疑、名利钱财色，人性中总有沾染，只有经历了、想开了、放下了，但是又有些志向拾起了，人就慢慢立了，浩然之气就会生出来，气象格局就有了。

2、“我此论学，是无中生有的功夫。诸公须要信得及，只是立志”：我这番学问，是无中生有的功夫（相信常人通过修炼，都可成为圣人），你们要相信的话，就需要立下（立志行善、成为圣人的）志向。先生认为，人人内心都有良知、良能，犹如心中有个太阳，只是私欲的存在，犹如乌云蔽日，让良知良能遮蔽了太阳的光满，使得人们看不到事物运行的规律，从而在关键问题上犯方向性和原则性的错误，如果让身边的人发自内心相信了这个道理，并因此走上日日改过自新的道理，就很有意义了！

《传习录：薛侃录》读书笔记1112：

1、“主一是一心放在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空”：主一，便是壹心壹意放在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，那么有事时便是追求物欲，无事时便胡乱猜想。“主一”是先生说到重要的修炼方式，众所周知他的“格物”经历，对着竹子格了三天三夜，无果，后来他明白，需要格的不是外在，而是内心，只有一心一意将精力放在对内心私欲清除、天理澄清的命题上，才会日有所进。但在此过程中，对外物专注的研究，就成为修炼内心（主一）的有效手段和路径，所以对一件事情专注到极点，神灵会在现场，灵光就会闪现，最后达到一通百通的大师境界。

2、“穷理尽性”：人的本体就是天性，天性就是天理，充分发掘激发内在的良知天性，就会靠近天理。阳明在回答本体论的问题，在教我们一种信仰（人人皆有良知、良能），让我们立下一种志向（内圣外王），教我们一套方法（事上磨练、去除私欲）。