李渡宋宴：何妨吟啸且徐行

文 / 阿锦

一弯月牙儿映入杯中酒，是今时月，是古时月？

这一杯酒，饮下的是往时岁月，还是今时情绪？

楼台明灭，人影绰约，眼前人，是意中人？

5月22日，李渡宋宴来到深圳，落址二十四史书院。

二十四史书院，构建了文献楼、东坡书屋等十八座东方庭楼别院，被誉之为深圳“梦华录”。它是生于旧经典中的新建筑，亦是新时代下的老情怀。

李渡宋宴，秉赋赵宋极盛人文与极致风雅而生，深圳则承载时代发展之梦。这一次，古雅与创新，相遇在这锦绣绝美处。

闲事

焚香、点茶、挂画、插花，是古人四般闲事。

人之处世，要做有用之事，也要做无用之事。有用之事使己身融入时代社会，而无用之事则使己身游离于红尘之外，寻一方清静。

焚一缕清香，请一杯清茶，是古人闲事，亦是李渡宋宴之深意。

李渡宋宴，是一桩“闲事”：以点茶、焚香、琴乐为臣，以美食、美酒为君，营造出闲逸悠然的意境，并渐次深入，引人进入中国白酒沉浸式美学的盛宴。

李渡不是在渠道上与人短兵相接，而是以沉浸式体验，做文化的碰撞与融合，做人与人之间的链接，由此抵达一种自我的境界。

人生有所争，有所不争。不争，是以寂寞养静，以静养心境。当心不为形役，方诚，方深，方美，方善，方真，方体无滞塞而挥洒自如，才能将胸臆化作沉静的力量，化作诗意的生活，才能抵达人生的真境。

这一桩看起来很闲的“闲事”，是以宋文化为背景，承载江西辉煌之历史，以李渡高粱1308为载体，集宋代风雅之盛。之所以以宋文化为背景，在于有宋一代，江西人文经济达至鼎盛，而酿酒规模、酿酒质量也处全国第一。

李渡宋宴，在溯源中，去寻找自我的安身立命之本，是在不争与无为中，以不争为争，以无为而为。

真境

李渡宋宴择址于此，在于二十四史是中国历朝历代撰写的正史，千年酿酒技艺的传承，亦是中国白酒的无字史书，而二十四史书院被称为深圳的“梦华录”，李渡宋宴则致力于传承中国传统文化，再现宋朝风雅文化，以呈现宋代雅集的极致享受。二者之间，有天然的契合之处。

更为重要的，是李渡宋宴深谙宋人风雅之精髓——在追求一种质朴的真。这种真，不是去占有山水以作自我心情的点缀，也不是有距离地欣赏山水，而是人与物同化，心与自然泯合，由此达到一种无我的境界，澄澈、空明。

在这一点上，二十四史书院再次与李渡宋宴不谋而合。其西园雅集，源于北宋元丰年间的文坛佳话：苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等，常雅集于王诜府邸西园，故称“西园雅集”。

书院中的文献楼，则是从江西迁移至深圳的三百年古建大宅。它以木质结构为主，假山、水道与古宅内的天井、水池形成井然有序的水循环系统。除了兼具防火、防水等实用功能外，更体现了山水融合、天人合一的朴素哲学思想。

二十四史书院的内核，与李渡宋宴保持着高度一致——挹彼清流，而掠去浮沫，使精华浮于上。半亩方塘，云影天光，是二十史书院之真景，是读书之真趣，更是李渡宋宴之真境、之深情。

孤独的少数派

深圳是一座创新之城，李渡宋宴，看似秉赋传统而生，其本质正是创新。有人说，创新意味着将成为孤独的少数派。其实，古往今来，那些正确的孤独屡见于史书。

东坡书屋是二十四史书院中的另一处景点。苏氏兄弟初次赴京应举，仁宗称“吾为子孙得两宰相”，但苏东坡一生纠缠于新旧两党之间，仕途困顿坎坷，甚至屡遭迫害。侍妾朝云称他“一肚皮不合时宜”，东坡捧腹大笑，深以为然。

苏东坡的“不合时宜”，是新党得势，他能看到青苗法之弊端，旧党得势，他却不同意尽变新法，不同意废免役法，是他始终保持着独立的人格、自由的思想，始终保持着独立思考的能力。

李渡宋宴也是“一肚皮不合时宜”——它的营销，不是传统的拼渠道，而是培育市场，强调文化的碰撞，强调人与人的链接，专注于沉浸式体验。

而李渡宋宴的“不合时宜”，是看到文化才是白酒行业的核心竞争力，看到消费者需求，已从满足基本功能的“温饱型消费”转向 “品质型消费”，看到当下中国商业环境中，赋予产品更高阶的品质内涵和文化价值享受才是品牌竞争的关键。看似“不合时宜”，但其理念却远胜传统，也更有效。

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历史验证了苏东坡“不合时宜”下的正确，而市场也检验了李渡宋宴“不合时宜”下的正确。一个真正富有远见者，总能穿透时光的迷雾，望向遥远的未来，清晰洞见市场与发展。

或许，李渡宋宴并不孤独，那些沉浸其中的嘉宾，应是它的知己。嘉宾于此，能品味宋代美学及宋代大儒的生活哲学，能触及文人雅集之雅意，能阔谈人生之畅意——可论花月与美人，论山川与星辰，论音韵与诗文，论癖好与性情，论世间一切有生命与无生命之物。

如此知己，道人之所未道，言人之不能言，片金碎玉，足以畅情。